诸位朋友，大家下午好！我们早上讲到朋友之间的道义、信义，也提到朋友之间应该互相规劝，互相关怀，互相称赞、赞叹。其实当你在赞叹别人的时候，自己已经熏到那一分香。再来是「不言家丑」，最后一个「通财之义」。财分两种，有外财跟内财。内财就是用我们的劳力，用我们的经验智慧去帮助他。俗话又说「救急不救贫」。诸位朋友，什么是贫？没有钱叫贫吗？他没有钱可以再有钱，只要他有志气，只要他肯学习。所以怕就怕在他连志气、连学习的心都不愿意，那才是真正的贫穷。所以当对方他是这样的态度，你可能拿钱帮助他，他愈来愈依赖，甚至于愈来愈觉得理所当然。可能我们本来是想帮助他，到最后反而害了他。
所以帮助人也要用我们的智慧，不然会以善心行恶事。比方说，对方他没有家庭责任感，他常常出去喝酒，来跟你借钱。你要不要借给他？不行。但是你也不会把他赶出去，因为这样会结怨。你就把他找进来坐一下，你只要很有原则，他就动不得你的钱。但是坐一下，每次给他一句、两句做人的道理，甚至于给他一些你在工作当中的实际经验，或者自我砥砺的经验，告诉他，让他可以在智慧，或者在做事的能力上能够有所积累。当然一定要准备一本书《弟子规》，拿给他。大人都要面子，你不要说：你给我好好学好这一本，你这一本都没学好。不要这样讲，我们讲话要善巧方便说：你有儿子，你儿子满可爱的。反正你就挑好的讲，你孩子很可爱，这一本给你孩子学，以后一定会很有出息。但是我们中国圣贤人讲，教育是「上所施，下所效」，所以我们为人父母要做好榜样给孩子看。你又没有说他没有做好榜样，对不对？就这样子劝告他，相信一点一滴也会让他的观念慢慢转变。这也是要来自于我们的存心，真正相信「人之初，性本善」，这样的真诚、这样的平等心我们才提得起来。
所以我们有「通财之义」，这个财不只钱财，还指着我们的这些经验、这些智慧。等他已经学习到这些经验、方法、智慧了，相信他也可以把自己的家庭经营得很好。所以你这个帮忙，不只帮一时，还是帮一世。这是我们提到朋友之间不用言语的道义、信义。除了五伦关系应该有这些义务之外，我们也要回想今天有这么好的圣贤教诲是如何产生的？是几千年来这些圣哲人流血流汗，很多刻骨铭心的经历，才留下了这些精粹的智慧，绝对不是偶然的。刚好我在好多年前，听到我的老师释jing空教授在谈一段道理。他就说：全球四大古文明，现在只剩下一个。哪一国？中国，标准答案。是不是这四大古文明的老祖宗在神明面前，然后神明说：来抽签，谁抽到了不用灭亡，谁就不用灭亡。那刚好中国的老祖宗抽到，太好了不用灭。是不是这样？有果必有因。所以为什么其它古文明灭了，为什么中国没有灭？决非偶然。所以我的师长这一段的叙述，让我整个的注意力都集中起来，因为从来没想过这个问题。
接着师长又说，因为老祖宗他知道太多的人生，比方说「人生七十古来稀」。很多人到四十岁、五十岁突然回头看看几十年来走过的路，他会忽然有一种感慨。他说：假如让我人生重来一次，我一定有很多过失不会犯。人生假如处处有这样的遗憾，那就不圆满。所以因为中国的祖宗他了解到假如智慧不传承，那每个人的人生可能都要从头开始摸索。所以基于对于他后代子孙，甚至于全人类的厚爱，他希望能把智慧几千年传承下来而不断。所以就发明了一个传承智慧的工具，叫做「文言文」。
一个人能够做出非常伟大的事，绝对都是从他那一念心开始的。所以有这一分慈爱就会有好的方法。所以老祖宗观察到，语言跟文字假如不分开就传不下来。比方说我们想一下，罗马有没有留下一些文字？有，罗马还留下很多文章，现在谁看？历史学家还不一定看得懂，考古学家。这些两河流域有没有文字留下来？有。现在没几个人看得懂，连字都看不懂，里面的义理那更是不可能看懂。所以我曾经也跟一位朋友交谈，他说他离开故乡二十来年，再回去的时候，跟这些亲友聊天，已经有很多词语他听不懂，或者我听不懂。所以语言二十年就有一个小变化，两百年大的变化。假如写文章跟你讲话完全一样，那二千年前人写的文章你有可能看得懂吗？你绝对看不懂。所以了解到这一点，所有写文章不用当时候的语言，用什么？文言文。所以几千年来所有智慧的文章都是用文言文写出来的。当我们懂得文言文，我们可以直接当二千多年前孔老夫子的弟子，也可以当孟夫子的弟子。所以这文言文就可超越时空去学习圣贤的智慧，所以文言文是我们老祖宗给后代子孙最大的恩泽。
当我话听到这里，内心很惭愧。因为我的语文一直都不好，在高中的时候，常常上文言文都上到打瞌睡。突然听完这席话，觉得老祖宗用他的生命来成就我们，而我们却把它丢到哪里？丢到垃圾桶里面去。所以当场眼泪就掉下来，这是惭愧的眼泪。平常朋友帮我们端杯茶，我们都感谢得不得了，而老祖宗是几千年来用生命在成就后代子孙，而我们却视而不见。所以当场就起了念头，一定要好好学习古文，好好学习圣贤经典。后来就开始打开《弟子规》、打开《论语》这些经书，突然感受到好像没有以前这么难，好像突然跟它距离怎么样？很拉近，看一句就欢喜一句。怎么都会想这么远？高瞻远瞩。为什么以前觉得很难？为什么流完眼泪以后就不难？所以我从这件事也体会到一句教诲，叫「一切法从心想生」。所以诸位朋友，障碍在哪？心。自己觉得很难，它就很难。当你把这个障碍放下，它就不难。所以确确实实当我们那一念心忏悔了，那一念心真正把使命提起来，跟这些经典就很相应。所以诸位朋友，我能把文言文学得好，你们一定会学得更好。
学文言文方法也很单纯。李炳南老师曾经说过，你只要能背五十篇古文，你就能看文言文。你假如能背一百篇古文，你就能写文言文。五十篇难不难？不难。《弟子规》就几篇？没那么多，《弟子规》我们算六篇，入孝、出悌、谨、信、爱众，亲仁比较短，跟余力学文，当六篇。您读一下《孝经》十八章，其实读五十篇古文不难，一百篇也不难，最重要在有恒心，「宽为限，紧用功；功夫到，滞塞通」。所以我们可以一个礼拜背三百个字就好，三百个字不多。《弟子规》是一千零八十个字，所以我们一个礼拜背三百个字，一年可以背多少个字？一万多个字，那实力就非常雄厚。所以确确实实成就都在持之以恒，你只要能坚持个一、二个月，保证你一定会愈学愈欢喜。因为文言文它的义理非常深广，你每次念，悟处都不一样。随着我们的实践，随着我们智慧的开显，可以愈深愈广的去领受。
所以今天我们当了炎黄子孙，我们就有信义、就有道义，应该把这些智慧承传下去。要传首先要什么？承。所谓「继往开来」，没有承就无法传，没有承就会传错了。所以我们既有这个使命，就好好从自己做起。很多朋友就说：蔡老师，要像你这样才能做。其实这都是分别。《大学》给我们的教诲，一个人「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，而致知在格物」。所以已经把整个修身、齐家、治国、平天下的方法都讲出来了。有没有规定哪一个行业才可以做？没有。每个行业、每个年龄层都可以做到。所以首先要从「格物致知」下手。格物，格除物欲，格除坏习惯，当场都可以做。当我们欲望能够放淡，心志清朗，自然就能诚意正心。开始从自己的言语行为去修正。当我们修正，家庭就会变化，工作的场合也会变化。这样你就是孔老夫子的好学生，我们中国圣贤教育的好招牌。所以每个人都可以在这个大时代当中，去尽一分炎黄子孙的职责。
我们从五伦关系找到了人生的角色，人生的定位。当我们站稳脚根，自然就能够步履踏实，一步一步让人生走得充实、走得有价值。我们看经文，一起把它读一下：
【凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。话说多。不如少。惟其是。勿佞巧。奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。】
『凡出言，信为先』。所以我们要言而有信，对自己讲出来的话绝对要放在心上去实践、去履行。在春秋时代有一个人叫季札，吴国的季札，有一次君王派他出使到鲁国去，季札在旅途当中经过徐国。我们说春秋时代是非常多的国家，所谓八百诸侯，所以路途过程也经过一些国家，来到了徐国。徐国国君就请他吃饭，宴请他。坐下来吃饭的时候，徐国国君都没看他的脸，都一直盯着他身上背着那一把宝剑。因为那一把宝剑非常庄严，所以徐国国君掩饰不住他对那一把宝剑的喜爱之情。季札心里就想，他是很欢喜我这一把宝剑，但是以前宝剑是代表什么？身分。所以出使其它国家，这个配剑是必要的礼仪，所以现在不能送给他，要等办完事以后才可以送给他。所以季札心里面就起了这个念头。后来顺利出使鲁国，回来又经过徐国，他就去拜访徐国国君，要把宝剑送给他。
结果不巧，徐国国君在这一段时间之内去世，所以季札知道以后，就前往他的坟前给他祭拜。祭拜完了，随手就把宝剑吊在坟旁的树上，就要走了。他的随从就叫住了：主人，你这样做会不会太过？因为你从来就没有亲口答应要把这把剑送给徐国国君，而且纵使你答应他，他也已经死了。季札就对他的下人说：我的心早就已经答应要给他了，怎么可以因为他死了，而违背我的心？所以就讲出了一句很感人的话，「始吾心已许之，岂以死倍吾心哉」，怎么可以用死来违背我的心，违背我的承诺？所以古代人的信不只在言语上，连一个念头他都不愿违背，不愿违背别人也不愿违背自己的良心。所以我们看到古代人，我们要好好向他们学习。
刚好前年我在杨老师家住了半年，有一天早上老师就说：昨天她作梦，梦到到了一个很深的地窖，地窖都是怎么样？一片漆黑。结果走进有很多的书柜，把这个书柜打开，每本书上面都有厚厚一层灰尘。把灰尘拍一拍一看，四书五经。所以杨老师做了这个梦，她就起了一个念头，一定要尽自己这一生弘传文化。所以就是因为有这一念心，她不愿意自己违背了这个心，所以后来有机会到海口去发展，她就带着我一起去。又因为上了山东曲阜，更体会到文化的退丧太严重，所以又在北京创办了大方广文化公益网。所以老师她所守的信用不是白纸黑字，也不是对任何一个人的言语，而是自己的心，自己的承诺。
这些书有很多尘埃，要靠我们每一个子孙用真诚去把它拍干净。不只要拍干净，还要怎么样？把它打开来好好读。再来？好好做。不能只有读，要做。我们回想一下，当初文言文会被废掉，原因在没有人读文言文吗？是不是？不是。反而是读很多文言文的人起头把它废了。所以书读多不见得有用。所以《弟子规》说「不力行，但学文，长浮华，成何人」。这些中文硕士、中文博士是拿来长浮华，拿来得他的名闻利养。当他没有力行，他对那些道理解得就是空的、是虚的，所以久而久之，言语跟行为渐行渐远。而当他去教中国文化的时候，受教的人心里是什么感受？说一套做一套，这就不是弘扬文化，而是什么？毁谤文化。
所以确确实实整个文言文会有这样的浩劫，问题不在那些废除文言文的人。那些废除的人只是导火线，真正的原因在哪？真正的原因我们要找出来，不要再把责任往外推。真正的原因在读书人没有言行一致。假如读书人都把《大学》、把《中庸》、把《弟子规》演出来，所有接触他的人会不会把文化毁掉？不可能。甚至于会跟你一起怎么样？起而效法。所以我们看看几千年来，这些奉行圣贤教诲的人都是得到万民的拥戴。像在海口出了一个名臣，明朝的海瑞，我们都听过「海瑞罢官」。我到一个地区去，很习惯去参访当地的一些名人，历史上留名青史的人。因为都有他用他的心写下的历史，都有他用心对国家社会的奉献。我们可以去「见人善，即思齐」，也可以了解到他在这一个地区所产生潜移默化的影响。所以我一进到海瑞墓，看到了两行字非常震撼。海瑞说到「粉身碎骨全不顾，只留清白在人间」。诸位朋友您从他这两段话可以感受到他是什么样的德行？非常的清廉。
所以当我看到海瑞这样的气节，又看到他一生的介绍。看完了很感动。因为海瑞只要到一个地区去当官，所有当地的贪官污吏还有恶霸，他还没有到，这些人都赶快溜之大吉，因为他知道海瑞是刚正不阿。所以只要他到的地方，人民都是普天同庆。所以一个真正把圣贤教诲做出来的人，有没有可能被反对？那是不可能的。所以当海瑞最后在南京任职，后来去世。去世以后，中国人非常强调落叶归根，要把海瑞从南京移回海南。当要灵柩在南京城移动的时候，所有的人民都自己穿着孝服，如丧考妣，就好像失去了父母一样悲伤。所以我们从这里看到，得道者多助。真正力行正道的人一定会赢得民心。所以为什么我们的文化文言文会被废，不要怪别人，怪所有我们读圣贤书的人没有好好把它演出来。所以只要我们现在学一句做一句，相信一定可以扭转世人对于文化的误解，而且会更进一步起而落实，起而学习效法。所以当我们心上已经起了一个要替家庭，要替社会，要替祖宗付出的心，我们就要时时信守我们的承诺。
言语也不能挑对象，守信用一定要童叟无欺。不是做生意才童叟无欺，应该是对待一切人，只要言出都要必行，不然你就要先考虑清楚再答应。所谓「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。只要考虑清楚，答应了，就不可以后悔。在汉朝时候有一位太守叫郭汲，刚好他路过他管辖的区域，到了这个地区，很多的小朋友，几十个小朋友围过来跟他问好。小孩子很天真说：太守，你下一次什么时候还到我们这里来？郭汲对孩子也很恭敬，孩子的话他也没有怠慢。他开始算可能几个月之后的某一天我又会到这里来巡视。所以就跟孩子讲了那个日期，结果孩子欢送完他就散了。
结果后来等到下一次他到这地区来巡视，刚好比他讲的那个日子早了一天。所以他的随从很自然的要进去。他就说：不行，我已经跟孩子有约在先，所以今天我们就在郊外的野亭子下住一晚。然后等到约定的那个时间到了，郭汲才进去。结果，果不其然这些孩子也在那里等他。所以汉光武帝对郭汲非常的尊敬，还称赞他「贤良太守信之至」，他的信用已经到了极至，没有缺陷。郭汲最后活到八十六岁，无疾而终。所以我们的信用也要不分年龄，甚至于不分长幼贵贱。对任何一个行业的人我们也都不轻慢，都信守我们的承诺。
「凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉」。假如我们不守信，还要找一些借口，诈是欺骗，妄是花言巧语，来掩饰自己的失信，那可能就造成「倘揜饰，增一辜」。到最后人家又了解到你不愿意去承受你的失信，那你的名声可能就会愈来愈差。当然天有不测风云，人有旦夕祸福。很有可能你确实很想守信，刚好生命当中出现一些状况让你无法实现诺言，这个时候怎么办？世间的事一个字可以解决，「诚」。我们坦诚布公，因为今天他真正了解你的情况，又了解你的诚意，他也会退一步。因为再怎么逼你也怎么样？没有用。可是你假如继续掩盖，他就会愈来愈愤怒，愈来愈不悦，到时候就很难收拾。
所以与别人的信诺绝不可以拖延，愈拖愈难解决。我有一个朋友，是他的亲人揽了很多债务。他也很有责任要去偿还，他自己也很紧张，怕对方态度很不好。后来他的朋友建议他，你就坦坦诚诚跟他们谈：我就是这样，你们现在在做其它，比方说更恶劣的报复，那你们没得好处，我也没得好处。我现在是诚诚恳恳要来还钱，我一个月还你们多少，都跟他们很坦诚的讲出来，后来结果也很顺利。所以世间处事做人的方法，我们不要把它想得太复杂，应该是用诚信去对待。下一句。
『话说多，不如少；惟其是，勿佞巧』。所谓言多必失，话确实不可以滔滔不绝。因为你滔滔不绝，很多话还没有思考清楚就怎么样？可能就说出去了。结果一出去就怎么样？收不回来。所以夫子才说「三思而后行，三思而后言」，所以言语也要谨慎。在《易经》里面有提到「吉人之辞寡，躁人之辞众」。吉祥的人言语怎么样？少，急躁的人言语很多，因为你看一个人滔滔不绝，他的心安不安？不安，很急躁，很没安全感。当一个人处于这样的心境就很容易说错话、很容易得罪人。那你心乱，俗话说「祸不单行」，那都是心没有主宰，才会一而再、再而三犯过失，所以心要能静得下来。当言语少的时候心就比较平和，人心一平和，对于所处的环境、所发生的事就可以明白清楚去观察、去观照，就不容易出差错。
诸位朋友，不要听完这一段之后，回去都不讲话。该讲的时候还是要讲。像我从小就很热心，然后后面再加两个字「过头」。所以一看到别人不用功念书，我就霹雳啪喇在旁边跟他讲，他已经听了头都快怎么样？都快晕了，我们又没有敏感度，要适可而止。在念高中的时候，很多同学都有交女朋友，我都没有交女朋友。为什么？因为那些同学都不喜欢讲话，然后脸看起来就很酷。很酷，好像就容易交到女朋友。所以我就开始装酷也不讲话，一天都不要讲。结果我想说要坚持一段时间，后来坚持一天以后，我说：还是算了罢！人还是要当自己好。
当别人真正需要我们一定要尽心尽力去引导他，去规劝他。但是时机不成熟的时候，确实也不要讲太多，可能会让人生烦恼。所以这个进退之间，缘分的成熟与否，这也不是用讲可以讲清楚，还要诸位朋友自己去累积经验。那可以用孟夫子一个方法，叫「观其眸子」，比方说你跟他谈《弟子规》很重要，然后举了几句经文「置冠服，有定位」，这对你孩子做事的能力有直接相关。你这么一讲，他的眼睛就放光，发亮了。那你要不要说：好，今天就讲五分钟就好，我回去了。这样好不好？这样就没有随缘。当缘分成熟，我们可以顺势而为。另外一个人你跟他讲了，讲了五分钟，他眼光呆滞，你要不要再讲两个小时？要不要？那就太攀缘。所以时时刻刻观察缘分的状态，缘分是动态的不是静态的。假如我们学经文都学成静态，那就学呆了。
「话说多，不如少」。所以多话不如少话，但是一讲话就一定要是好话，都是可以利益别人。所谓讲利益语、讲柔软语，让人家听了很舒服；要讲诚实语，要讲智慧语，成就别人。有一次我接到一个朋友的电话，接到的时候哭哭啼啼，就听到她说她先生有诸多的不是，一一把十大罪状都列出来。等她讲完，情绪稍为比较缓和，我就跟她说：我说你都已经有小孩了，家庭要好好把它经营好。在家庭生活当中，你要抓住一个态度，所有的人怎么做那是他的事，你要先拉回来，他对不对那是他的事，我对不对那最重要。所以先不要去看先生的不是，要先看自己，我当太太有没有当好？我当妈妈有没有当好？我当媳妇有没有尽力？假如我们都没做好，还去说别人，那跟别人是一般见识，那我们哪有资格还在这里生气骂他？我们不是跟他一样？那骂他不就是骂自己，对不对？你骂他就是因为他没尽责任，可是我们也没尽。
所以当一个人能够回到先从自己检讨起，心就平息许多。由于那一分平息，由于那一分尽责，慢慢就会让先生生起惭愧之心。所以人，现在往往很多家庭情况都愈来愈复杂、愈严重，往往都是遇到情况意气用事，他这样，我也敢，都用那种报复，结果家庭毁了，孩子也遭殃，所以我们要理智应事。我讲完以后，我这个朋友她就说：蔡老师，我打电话给你以前，已经打给我好几个朋友（我这个同事也都是打给女的朋友），她们的答案都跟你不一样，她们都说非常的时期一定要用非常的手段。她们都不了解，我们古语说「宁拆十座桥，不破一桩婚」，桥断了还可以建，婚姻假如破裂了，破镜怎么样？很难重圆，那碎片捡起来都合不回去。所以言语要谨慎。到时候你给她建议这样的男人跟他离婚。到时候她意气用事离完了，后悔了，她三不五时打电话来：都是你害的！我看你这一辈子都会觉得很难受，又看到她的小孩，等她的小孩说：都是你害的。你可能每天睡觉都睡不好。
所以我们与人交谈，一定要抓住一个原则，你抓住这个原则，你的朋友一定会把你当知己看。什么原则？只要跟朋友谈天，谈到家庭工作的事，一定让他自我反省。当你都引导他往自己身上找问题，那才能真正化解。而往往他在反省当中，情绪就能够平和下来。所以不管他有没有照你的话做，假如他没有照你的话做，一段时间之后他会说你讲得很对。假如他真正有照你的话去做，他会到你面前来谢谢你，让我没有意气用事。甚至于他的太太也来谢谢你，都有可能。
所以我们抓住这个原则，因为人与人在言谈，往往很容易受情绪感染，情绪影响。但是可要切记，不可听片面之词，不可听一面之词。你相不相信夫妻吵架讲出来的版本几乎是什么？完全两边，那谁对？一定有一个事实真相。人往往都会站在自己的角度看事情，所以你不能听先生这么讲，你就被先生的话、言语给你影响，就对他的太太有了先入为主的看法，这样就失去客观。所以你听归听，也要从中去分辨哪些话是对的，哪些话是错的。然后在叙述当中，你就告诉他，你太太这样是结果，原因在哪里？这句话好不好用？他才会冷静。他太太今天发脾气，可能只是导火线，那一股怨气已经积累了多久他都不知道，他只在那里气半天：她怎么可以骂我？他不了解这一口气背后已经凝聚了多久的能量，所以你这么引导他原因在哪？他才能设身处地为对方着想。所以以和为贵，与人交谈绝对不可再制造纷争、制造纠纷。
「话说多，不如少；惟其是，勿佞巧」。所以事实如此，我们就直接讲出来，绝对不可以再去找借口，绝对不可以再去掩过饰非。比方说，我们答应爸爸，答应妈妈买什么东西。结果一进门，妈妈说：酱油？我们一定要马上怎么样？对不起，我错了。那个「我错了」好不好讲？好讲。你久没讲就很难讲。所以只要我们有过失，没有守信，一定要当场道歉，对方也会觉得比较能接受。假如这个时候你又说，我最近很忙，又忙什么、忙什么，还解释一大堆，愈解释人家心里愈不舒服。所以「惟其是，勿佞巧」。
『奸巧语，秽污词；市井气，切戒之』。言语是人与人之间互动频繁最多的。所以言谈假如能够非常文雅，那在无形当中，交谈当中，都会提升一个人的气质修养。诸位朋友有没有感觉，我们这几天的气质特别好。所以磁场很重要，环境很重要。所以我们要把家庭言语的气氛经营成什么样，自己要很清楚。当为人长者，为人父母，甚至于你是一个企业的领导者，你在言谈当中不急不徐，你在言谈当中都是给人鼓励，给人称赞，给人利益，给人智慧。那相信你这个家跟你这个团体、这个企业一定会收到上行下效的效果。所以我们不要太担忧，常常都说外面污染这么多。你只要把大本营先守好，情况就不至于太糟。那往后又可以在家里面，常常放杨淑芬老师讲的《弟子规》，放这些圣贤人讲经的《弟子规》，这样就会潜移默化。这节课先上到这边，谢谢。
蔡礼旭老师主讲
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