一个凡夫成佛，从初发心一直到圆成佛道，没有别的，就是「看破、放下」四个字而已。所以千经万论，无量法门，你要是总归结到最后就这四个字，这四个字才真正是大总持法门。这四个字意义之深、境界之广，实在是不可思议。等觉菩萨放下最后一品生相无明，他才圆成佛道，还是放下。所以说世法、佛法统统要放下，你自性的智慧才能开。
看破帮助你放下，放下又帮助你看破，从初发心到如来地就是这两个交互，这是我二十六岁初学佛的时候，章嘉大师告诉我的。我向他老人家请教，契入如来境界的秘诀，他就跟我讲看破、放下。看破是什么？明白了；放下是什么？放下是做到了。你明白一点做到一点，做到一点又明白一点，又明白一点又做到一点，从初发心到如来地，没有别的。我感谢老师，头一天就把这个秘诀告诉我，我学了六十年了，一点都没错，真是这样的，所以我们明白了。
不肯放下永远不会有进步，身心世界全部都放下了，彻底放下了，他就圆成佛道。所以说等觉菩萨还有最后一品生相无明，他把那个生相无明放下，那就是圆满成佛。真正功夫总不外「看破、放下」，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，辗转相辅相成。从初发心到如来地，这一些法身大士他们用功的秘诀就在此地，没一样放不下。
再跟诸位透露一个消息，你放下多少，你就得到多少。「舍得」这个名词是佛教的，你舍得愈多，你得的就愈多；你要不肯舍，你就不能得；舍就是放下。如来果地上连最后一品生相无明都舍了，他得到的是尽虚空遍法界的大圆满，智慧德相圆满。
放下跟看破是相辅相成的，你能够放下一些，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就又能够多放下一些。换句话说，菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是看破、放下相辅相成。六波罗蜜里面，般若波罗蜜是看破，其余的五度都是放下，你们想想对不对？布施是放下贪心，持戒是放下恶念，忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒，精进是放下懈怠、懒惰，禅定是放下散乱，统统是放下。般若是明瞭，明明白白、清清楚楚。六波罗蜜归纳起来就是看破、放下四个字，我们要真干。
实在讲，整个佛法修行的总纲领、总原则就是定跟慧，也就是章嘉大师所说的看破、放下；也就是教下常讲的止观，止就是定，观就是慧，智慧观，止就放下。我们今天为什么放不下？不了解事实真相，误以为这个世间万事万物都是真的，所以放不下。如果你真知道了，摆在面前什么都是假的，连自己身体是假的，自己念虑也是假的，没有一样是真的，你就容易修定，不想了。
样样都要放下，样样都要看破，不但世间法看破，佛法也要看破，为什么？佛法不是真的。《金刚经》上，佛说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，佛法都要舍，何况这个世间？世间叫非法，焉能不舍？统统舍干净，那个愿力、心力它就起作用，这个作用就是自然成就。
在日常生活当中，处事待人接物，我们讲到行为，行门上我们也有五句，「看破」、「放下」，这两句是世尊二十二年所讲般若的总归结，般若经到最后就是归结到看破、放下。看破、放下之后，你的生活就自在了，所以「自在」、「随缘」。最后一句，「念佛」求生净土，自己念佛求生净土，普遍劝导一切众生念佛求生净土，自行化他统统圆满。
无论修哪个法门，八万四千法门、无量法门都可以归结到看破、放下，二门；二门展开是无量法门、无边际的法门。这两门，我们无论从哪个门都进不去，为什么？没看破，没放下，我们还是住在六道之中不能超越。真正把这四个字做到，看破、放下，不但超越六道，超越十法界。这个人生到哪里去了？生到诸佛如来实报庄严土去了。
所以佛法的修行，不外乎看破、放下。看破，了解事实真相，这看破；真看破了，你就放下，放下什么？放下自私自利，放下是非人我，放下五欲六尘、贪瞋痴慢，你就成佛。佛跟众生没两样！
