佛法的因缘，净宗因缘是无比的殊胜，到哪里都听得到阿弥陀佛，听到不信这叫难逢。缘为什么盛？因为十方一切诸佛菩萨都宣扬，其他的法门不见得会宣扬，唯独这个法门无时无处不在宣扬，所以难逢的意思实在就是讲的难信。什么人能去？念佛的功力要能把烦恼伏住就能去，所以这个法门不要断烦恼，只要把烦恼伏住不让它起现行，有这个能力就可以往生。
所以我们要想在这一生当中真正成就就要下决心，要有毅力去伏烦恼。断实在讲太难了，非常不容易，伏当然也不容易，那要比起断来讲，那容易太多了。怎么个伏法？最好的方法，改习气，把习气反过来，这个方法比什么都妙，非常有效果。念这句佛号不一定你能够压得住习气，所以你要懂得怎么把它翻过来。
譬如我的烦恼是贪财，看到钱财就喜欢，我用什么方法来对治？有了钱财赶快布施，痛痛快快把它散掉，这个就是方法。瞋恨重的，慈悲，贡高我慢的学谦虚，你能够把它反过来，那个效果比什么都快。有人不懂得这个方法，用一句佛号拼命压也压不住，所以不如反过来对治，那个效果快。这个烦恼习气无始劫带来的，熏习得非常严重。这个事情只有自己清楚，自己要常常反省检点，我们的病在哪里。
佛用六服药教我们对治：第一种病，悭贪，用布施来对治；第二种病，恶业，用持戒对治；第三种病，瞋恚，用忍辱来对治；第四种病，懈怠，懒惰懈怠，用精进来对治；第五种病，散乱，这心里妄想，散乱，用禅定对治；第六种愚痴，用般若对治。菩萨修六波罗蜜，对治这六种毛病。这六种毛病都没有了，就叫圆满。
每个人的烦恼可以说统统都具足，但是对于烦恼的轻重各人不一样，譬如有人贪心重，有人瞋恚心重，有人愚痴重，这不相同。我们要对治，佛法开头就是讲对治，哪一条最重先治哪一条。贪心最重，我们先对治它，用布施；如果瞋恚心最重，就先对治瞋恚，修慈悲、修忍辱。
我劝大家读经，用读经的方法，发现自己的毛病。你要是不读经，你怎么会知道自己有过失。经就像一面镜子，我们脸上有骯脏看不到，照镜子就看到了。我们读佛经，检点自己的起心动念、言语造作，天天读，天天反省，天天检讨，天天改过，这叫真用功。用真功夫，才能与佛相应。
在净宗里面讲，《无量寿经》的经题说得好，「清净、平等、觉」，这五个字是永恆不变的原则。我们要修清净心，要修平等心，要修觉悟的心。清净就是戒，六根清净，一尘不染，不被世缘所染污，这是清净心。平等是定，心有不平，这个心就动了，像水一样，水在平的时候是定的；起了波浪，它是动的。所以，平等是定学，觉是慧学。
可见得清净、平等、觉，就是戒、定、慧三学。
清净、平等、觉，也是菩萨的六度。这五个字里头，字字都圆满含摄六波罗蜜。如果勉强的分配，布施、持戒是清净。布施是舍、是放下，统统都舍掉了，统统都放下了，心清净了。你心里头如果有牵挂、有忧虑，你的心就不清净，放下就清净了。所以，清净是布施，清净是持戒，布施、持戒修清净心。
佛常常教我们「舍得」。布施是舍，舍了就得，这是一个意思，佛的意思不是死的。佛的意思，是你得到的也舍掉。我财布施得财富，我心地不沾染财富，把我所得的也舍掉。「舍得」，舍你所得到的，你才会得清净心；你要舍，又希望得到，你的心怎么会清净！所以「舍得」的意思很深很深，一般人看得很浅，只看到第一层，没有看到底下甚深的一层意思。为什么叫你把那个「得」舍掉？老老实实告诉你，世出世间一切法都不可得。不可得，你一定要得，你不是给自己找麻烦吗？你把「得」的念头统统放下了，你才得到清净心。
忍辱、禅定得平等心。无论世法、佛法要有耐心，有耐心，心能不能平等？不能。但是虽不能平等，是平等的前方便，是修平等心的预备功夫。因为你不能忍，你决定不能得定，得定才平等，所以忍辱是禅定的初步功夫。这是忍之浅义，很浅显的意思；它的深义，那就不是这个讲法。忍的深义是对于一切事实真相真正明瞭，佛所讲的宇宙人生的真相，能肯定、能同意、能认可，这叫忍。这个意思就深了。你能够肯定佛的说法，能够承认佛的说法，你的心自然就定下来，平等就现前了。平等心起作用，就是智慧。
六波罗蜜讲的是原则，每一条里面要是去运用都是深广无尽，所以要善于体会、善于运用，对治自己的悭贪、恶业、懈怠、懒惰、瞋恚、嫉妒、散乱、愚痴，这是大病，佛说出这六个原则来对治。我们在日常生活、工作，处事待人接物，能用这个原则来治病，然后信愿念佛就决定得生，我们在这一生当中就大成就了，真正可以称得上是究竟圆满的成就。这一生的殊胜，无量劫来生生世世都不能比，这一生是无比的殊胜。
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