《金刚经》上佛教大家修学的总纲领，两句话，「不取于相，如如不动」。这两句话是修行的总纲领。无论你修学哪个宗派，无论修学哪个法门，佛家常讲八万四千法门，无量法门，总纲领就这两句话。「不取于相」就是不着相，用现在的话来说，不受外面境界相的诱惑，不必要离开外面境界相，只要不受诱惑就是不着相。「内不动心」，六根接触外面六尘境界，不起贪瞋痴慢，不起是非人我。
一切法里头可不可以受用？可以受用，穿衣吃饭天天都在受用，怎么说没有受用？有受用。有受用你着相，这个受用里面有苦恼，你有分别、有执着、有妄想、有烦恼，你会随着受用而生起，所以你就不自在，你心得不到清净、得不到自在。如果你受用一切法里面你能够外不着相、内不动心，这样去受用，那你就得自在。
不取于相是禅，如如不动是定，可见得不妨碍你生活，不妨碍你工作。我们在《华严经》上看到五十三参这法身大士，他们有标榜修禅定的，善财童子去参访，去寻求他，他在哪里？经上讲的「市廛」，市廛是什么地方？要用现代的话来说是超级市场。这位善知识修禅定在超级市场修，在那里逛，逛市场，人家是真用功夫。逛市场是你看看市场琳琅满目，不着相，用我们现在话说，不受诱惑那叫禅，心里头如如不动叫定，他在那里修禅定，人家禅定是这个修法，不是盘腿面壁。
不受外境的诱惑，眼不被色诱惑，耳不被声诱惑，舌不被味诱惑，六根不被外面六尘诱惑，这叫禅。心里面不生是非人我，不起贪瞋痴慢，那叫做定。然后你就晓得功夫在哪里用？就在日常生活当中历事炼心。五十三参就是历事炼心，外面境界绝不迴避。迴避怎么能成功？找个深山躲起来修行是很清净，一入都市心马上动了，就完了。所以要晓得，修行是一切时、一切处都是自己修行用功的处所，没有分别、没有执着，一定要懂得在境界里头怎样用功，怎样修戒定慧，过戒定慧的生活。
永远保持自己清净平等觉，我们讲席里头常讲的，对于一切人事物不起心、不动念，不分别、不执着，这是定。这个定应用在生活当中、应用在工作里面、应用在处事待人接物；外面事情清清楚楚，明明瞭瞭是慧，照见，内里头如如不动。所以处事就不是用意识，是用智慧，智慧来处事，哪有不圆满的，哪里会有过失！凡是感情用事，感情就是烦恼，贪瞋痴慢，这个东西用事才有过失。智慧，我们现在一般人讲理智，理智处事不会有过失。
在生活当中，对人对事对物，佛教给我们两句，「不取于相，如如不动」。教给我们，我们现在还有个身体在这个世间，应当怎么样过日子？应当如何生活？佛就说这个原则。不取于相是外不着相，随缘，内不动心。在念佛上来讲，内不动心就是心里面二六时中抓住这一句阿弥陀佛，不要让任何一个杂念、任何一个妄想渗透进来。
你的心是佛心，你的愿是佛愿，心、愿与佛相应，这是成佛的捷径。不着相，不是说不要相，这个不取相，不取也是不着的意思，不是不要。样样东西都在现前，心里决定没有分别执着，不会被外面境界所影响，这就对了。自己心里面有主宰，这个主宰就是清净心，清净心没有现前的时候，就是佛号。
我们才有一点执着，才有一点分别，阿弥陀佛！宗门祖师所谓「不怕念起，只怕觉迟」，禅定是觉，念头才起，不管是善念是恶念，念头一起就错了。为什么？清净心里头没有念头。念头一起怎么办？归到阿弥陀佛，统统落在阿弥陀佛上。到西方极乐世界，阿弥陀佛也没有了，你就明心见性。这是用这一个念头把所有的念头都打掉，净宗是用这个方法，这叫会念佛。
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